兰清竹韵

杆石桥的老酸枣树，您还好吗？

Sat, 04 Apr 2026 21:55:34 +0800

昨天路过杆石桥，又看到那棵老酸枣树。
天都２０多度了，柳絮满天飞，它竟然还没发芽。心里忽然酸酸的——它会不会死了？
这棵树有个故事。说是有一年要把它挖掉，刨树根的时候，发现直流红色的液体。现场的人都慌了，以为是血，都说是树神。
也许，这就是它活到现在的原因吧。
如今，树被石栏圈了起来，身上钉了“古树保护牌”，一下子有身份了。路过的人，都会被它的苍古之气吸引。
我真希望，能看到它再一次郁郁葱葱的样子。

诗词：《春游》

Thu, 02 Apr 2026 17:38:14 +0800

春游肥城桃花源，
魔毯登高望红团。
皮船冲浪千珠溅，
笑语穿花步履闲。

（丙午春（4月1日），单位游肥城桃花源。乘魔毯登高，万亩桃花如绯云漫谷；坐皮船冲浪，飞珠溅玉，笑响不绝。归而记之。）

诗词：《题李立新先生仲春写梅图》

Thu, 02 Apr 2026 17:23:03 +0800

轻寒薄暖仲春天，

踏遍泉城访野烟。

归去折枝清供处，

赏梅人在画中眠。

清气满乾坤——李立新2026仲春梅花作品赏析

Sat, 28 Mar 2026 16:04:07 +0800

轻寒薄暖仲春天，

踏遍泉城访野烟。

归去折枝清供处，

赏梅人在画中眠。

仲春时节的济南，乍暖还寒。当玉兰尚在枝头迟疑，梅花已悄然绽放心事。李立新先生穿梭于泉城各大公园，与梅对坐，与花细语，在无数次凝望与体悟后，将满园春色凝于笔端，创作了十四件四尺三开的梅花小品。这批作品，是画家与自然对话的记录，更是对传统文人画精神的当代回响。作为艺评者，我尝试从结构、用笔、意境三个维度，解读这批作品的匠心与深意。

一、结构：删繁就简见风骨

这组小品在构图上呈现出“简”与“奇”的统一。与传统大幅梅花的满密铺陈不同，十四件作品皆取折枝法，或以一枝横斜取势，或以数干穿插成趣。最耐人寻味者，当属那幅瓶梅——画面仅取一枝折梅斜插瓶中，无任何陪衬，却以极简之象生出无限遐想。这让人想起南宋马远、夏圭的“一角半边”之趣，于留白处见天地辽阔。

青石的处理亦见匠心。或淡墨勾勒，略施皴擦，稳坐画面一角；或与梅枝形成刚柔呼应，以其朴拙反衬梅之清秀。枝条或穿石而过，或倚石而生，形成“石因梅而活，梅因石而坚”的视觉关系。雀鸟以没骨法写出，三三两两，或飞翔嬉戏于花间，或团坐静谧于石上，为静态画面注入流动生机。

二、用笔：没骨勾勒两相宜

在技法上，此批作品展现了画家对笔墨语言的深度探索。梅花或以没骨法直接点染，或以双钩法精心勾勒，设色胭脂、黄、绿、墨四色，各具风韵。胭脂梅热烈而不妖，黄梅淡雅而含蓄，绿梅清冷而高洁，墨梅则纯以水墨写之，洗尽铅华，直见本真。

枝条的处理尤为见功力。或如篆籀，笔力遒劲，一往无前；或如草书，婉转流畅，气韵生动。穿石之枝，笔断意连，在石后若隐若现；倚石之枝，顺势而为，与石形成刚柔对比。这种“因势赋形”的笔法，使每一根枝条都成为画面气脉流动的载体。清代笪重光《画筌》云：“虚实相生，无画处皆成妙境。”此批小品，正是对这句画论的生动实践。

三、意境：诗书画印共冶一炉

这批作品的意境营造，得益于落款的精妙。十四件作品分别以“春讯”“春消息”“春信”“清香满枝”“寒香”“鸣春”“报春”等题名，构成一组关于春天的意象群。这些词句既是点题，更是点睛，引导观者在画与诗之间游走。

最值得玩味的是那幅瓶梅。画面中，一枝折梅斜插瓶中，素净典雅；落款处，以行书长跋元代王冕《墨梅》诗：“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”王冕一生爱梅，其梅花作品以墨为骨、以清为魂，李先生对其临摹把玩多年，早已将其精神内化。此跋以行书写出，笔势与瓶中梅枝的气韵相通，实现了“诗书画印”的完美统一。这让人想起苏轼评王维“诗中有画，画中有诗”的论断，在此作中得到了当代诠释。

四、当下启示：于喧嚣中守一份清气

站在艺评者的角度审视这批作品，其价值远不止于技法层面。在信息爆炸、节奏飞快的当下，李立新先生的梅花小品，恰如一股清泉，提醒我们：在追逐外物的同时，不要忘记安顿内心。

画中那些或穿或倚的枝条，是生命力的象征——无论身处何种境遇，都要找到生长的方向；那些三三两两的雀鸟，是自在的写照——不必成群结队，独处亦有其乐；而那幅瓶梅，更是对“居尘而出尘”的诗意表达。画家踏遍泉城寻梅，折枝归去清供，这一过程本身，就是一种生活态度的宣言：在忙碌中留出时间与美独处，在喧嚣中守住内心的宁静。

王冕的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，穿越七百年的时光，在今日依然振聋发聩。它告诉我们：真正的价值，不在外界的评价，而在内心的坚守。在这个容易被流量和热搜裹挟的时代，这份“清气”尤为珍贵。它不仅是画家的精神追求，更应成为每一个现代人的生活哲学。

结语

仲春的济南，梅花已渐次凋零，但李立新先生笔下的梅花，却将这份春意永远定格。十四件小品，是十四次与梅的对话，更是十四次关于生命的思考。作为艺评者，我看到的不仅是一位画家的技法精进，更是一位文人的精神守望。

当我们在画前驻足，仿佛也成了那位赏梅人——在轻寒薄暖的春天，在忙碌喧嚣的生活中，找到一处可以安放灵魂的角落。那里，有梅香浮动，有清气满怀。这或许就是艺术的最大价值：它不仅再现美，更指引我们如何生活。

文／刘孟浩

作品赏析

惜字塔前，敬惜之心安在？

Tue, 24 Mar 2026 20:49:41 +0800

近日读报，读到“惜字塔”三字，忽然想起古人焚烧字纸的情景。塔还在，可那份敬惜之心，今天的我们，还剩下几分？

昔人写字，一笔一划皆用心。构思既定，方敢落墨，错讹之处，务求其少。写废之纸，必焚之、瘗之，不敢轻弃。非惜纸，惜字也；非惜字，惜道也。

今之打印机侧，废纸成叠。错一字者，弃之；多一页者，弃之；格式稍差者，亦弃之。昔人惜纸如金，今人视纸如草。更有甚者，打印之前，不复校对；发稿之后，不复回看。文字之轻，竟到了这个地步。

忆儿时习字，每有写错或不如意处，便揉成团，塞进桌洞里。老师看见了，厉声说：“纸张是天地赐给我们的，你这样轻慢，文章能写好吗？”又说：“惜纸就是惜福。心里存着敬畏，下笔才有神。”

这句话，我记到现在。

或曰：科技之过也。键盘代笔，输入提速，ＡＩ代思，岂能不变？

然细思之，打印机无罪，罪在人心中少了那份敬；ＡＩ无罪，罪在人懒得自己思考。今人虑事，渐付ＡＩ。可叹者，非ＡＩ之智，乃人脑之怠。手中有器，心中无思，此大患也。

更何况，今天的文字，已经泛滥到了极点。朋友圈、公众号、短视频、新闻弹窗……每日被文字包围，可读者几？可思者几？可传者几？

惜字塔，不只是一件文物，更是一口警钟。这钟为谁而鸣？为我们每一个中国人而鸣。

古人说：一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益。敬惜字纸，其实是敬惜自己的心；敬惜自己的心，其实是敬惜自己的人生。

今天要想找回敬惜的风气，不在别人，在我们自己。修身，修的就是这颗诚敬的心；慎言，慎的就是笔下写出的字。字字有主，句句有责——这是每一个以文字传道的人，该尽的本分。

惜字塔，静静立在中华大地上。愿我们经过它的时候，不只是拍照打卡，更能问自己一声：对于文字，我敬了吗？惜了吗？诚了吗？

暗战无声，每个人都有必要保持警惕

Tue, 03 Mar 2026 11:51:28 +0800

当前国际博弈日趋激烈，渗透、窃密、策反等从内部打开缺口、制造动荡的方法，已成为部分势力惯用手段。

国家安全部几乎每天都会公布不同的案例：一句对敏感信息的随口一说，可能成为对方拼凑情报的碎片；一次对小恩小惠的不以为意，可能埋下被利诱围猎的伏笔；一次对“善意”套话的信以为真，可能让别有用心者摸清底细。

风云变幻的国际环境也时刻提醒我们：最坚固的堡垒，往往从内部被攻破。

只有每个人提高警惕、守住底线、明辨是非，才能织密全天候、无死角的安全网络，让渗透无隙可乘，让图谋无处遁形。

《太上感应篇》的神奇感应

Thu, 15 Jan 2026 21:47:12 +0800

在明朝时期，河间（山东河间）的杨守业每天都会虔诚地读诵《太上感应篇》。到了他六十岁的时候，还没有子嗣。然而，在他宋神宗万历六年突然得病去世后，却又奇迹般地复活了。他告诉家人：“我去了地府，见到一位手持名册的官员正在点名。当点到我的名字时，说我命中没有子嗣。但由于我每天坚持读诵《太上感应篇》，上天增加了我的福禄和寿命，并赐给我一个儿子。”第二年，杨守业的妻子果然为他生了一个儿子，不仅为他养老送终，还考取了功名。

同样在宋朝时期，西蜀（四川）的李昌龄先生在担任光州（河南省境内）太守时，平反了许多冤假错案，政绩卓著，深受百姓爱戴。他还详细注解了《太上感应篇》，使世人更容易理解其中的道理，从而更好地教化世人。《太上感应篇》的主旨也因此更加清晰明了。后来，李昌龄官至御史中丞，一生福寿并茂。

此外，宋朝时期的越国（浙江宁波）的郑清之先生曾将《太上感应篇》呈给皇子赵昀。赵昀登基后，赐钱刻板刊印，还亲笔题写“诸恶莫作，众善奉行”于篇首。从此，奉行《太上感应篇》的人更多。郑清之曾许下为《太上感应篇》写赞语的愿望，但眼睛生病。他不顾病痛，努力写完赞语后，眼睛很快痊愈。后来，他还参与国家政事，官至同知枢密院事。
这些故事展示了《太上感应篇》的神奇感应和深远影响，让人深感其教化之力。

二零一四净土大经科注-第003集

Wed, 14 Jan 2026 15:01:44 +0800

二零一四净土大经科注　　（第三集）　　２０１４／３／１０　　香港佛陀教育协会　　档名：０２－０４１－０００３
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百四十一页，从第一行看起：
　　前言这段长文，是我们在第一次学习念老的注解，将他的前言重要的地方节录出来，一共节录了十段。我们在这次整理的时候，这个十段，可以把节录的文删除，我们只留念老的解。把六放到解，上面解五，这个地方六，这就免除重复，两段的意思是重复的。我们看第六，这第六解，「更以净土诸经之中」，在第四行，「唯此经备摄圆妙」。净土有三经一论，前清魏源居士将《普贤行愿品》最后的一卷，就是十大愿王导归极乐，附在三经的后面，称为净土四经。这个本子我过去看过，好像还有一本收藏在澳洲，净土四经。民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这章经文提出来附在四经的后面，变成净土五经，净土经典到此地可以说是非常圆满了。「大势至圆通章」确实很有必要，那是净土的心经，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。确确实实，大势至教导我们修学净土的理念和方法，提出「忆佛念佛，现前当来必定见佛」、「都摄六根，净念相继」，这方法微妙极了。这是现前五经一论。五经一论当中，《无量寿经》备摄圆妙，备也是圆满的意思，摄是摄受。净宗的圆满微妙都在这部经里头，它是属于概论的性质，属于介绍说明，把西方极乐世界详细的告诉我们。「以发菩提心，一向专念为宗」，宗就是修学主要的方法。「以弥陀十念必生之大愿为本」，这是净土宗的根本，是四十八愿的第十八愿。「深明三辈往生之因」，在本经「三辈往生、往生正因」这两品所说的，教给我们求往生的方法。「广摄九界圣凡之众」，这是说净宗学习的对象也是圆满的，包括九法界四圣六凡，完全包括在其中。「正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经」。
　　我们接著再看底下一段的注解，第七段，在一百四十二页。「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」，这在《大藏经》里头，就是说没有被人发现，没有人把它取出来学习。确实在中国这一千多年，净宗学人都学《阿弥陀经》、《观经》。为什么不学《无量寿经》？这下面说，「考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨」。这五种原译本不像《金刚经》，《金刚经》有六种原译，我们在《大藏经》上看到，大同小异，确实底本是一个本子，翻译的人不一样，所以翻译的文字也当然不相同，意思大概都差不多。《无量寿经》五种原译本就不一样了，有些译本说得很详细，有的说得很简略，出入很大。这里举出一个例子，「例如弥陀大愿」，这是最重要的一个部分，在魏译、唐译这两种译本里头是四十八愿，但是在汉译、吴译两种里头是二十四愿，在宋译它只有三十六愿。这问题就来了，我们到底尊崇哪个本子？所以「遂使初心学者，专持一译，难明深旨」。选择里头一个本子来学，但是其他的本子里头还有很重要的经文，你就没有学到。「遍读五种，又感艰难」，五种都学麻烦，「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》」，这在中国产生这个现象。
　　清朝初年，「彭绍升居士曰：此经阐扬者少」，弘扬的人少，学习的人少，讲解的人少。什么原因？「实以无善本故」。黄念老对这个非常赞成，「诚哉是言」，这话说得好。「是以宋王日休」，就是王龙舒，清朝彭绍升、魏承贯，这三个人都有「宏扬此经，先后而有会本与节本之作」。节本是彭绍升作的，会本，王龙舒有会本，魏承贯有会本。这些人学确实是有成就。王龙舒居士非常可惜，五种原译本，五种他只看到四种，唐译的他没有看到。唐译的是《大宝积经．无量寿会》，这里头也有很重要的经文，其他四种里头没有，这是净宗学人不能不知道的。魏承贯的，虽然五种原译本都看到，印光大师对他的批评是取舍不当，也就是应该取的他疏忽、忘掉了，不应该取的他都把它节录下来，取舍不当，而且改动经文，这是很大的忌讳。会集确实有此必要，没有好的会集本。我们在此地一直读下去就知道了。
　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》」，《龙舒净土文》是王日休居士作的，「四海称誉」，佛门这些大德对《龙舒净土文》都赞叹，「传诵至今」。「王氏临终，端立往生」，他是自在往生的，没有生病，而且是站著走的。「可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德」，不是仅仅在经典上研究，他有修持，他有念佛的功夫，殊胜稀有。「王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。王本，王龙舒居士他会集的本子问世，就是流通，「海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译」，是流通了一阵子。「我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本」，王龙舒的会集本有入了藏，《大正藏》、《龙藏》里头都有。「莲池大师曰」，莲池大师是明朝人，王龙舒是宋朝人，莲池大师对他有批评。「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。又说，「以王本世所通行，人习见故」，看的人很多。「故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译」。这就是说明莲池大师对王龙舒居士的会集本也相当重视，《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的，多半都是用王龙舒的会集本，有时候也用到原译本。「近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本文义详悉，举世流通」，有这八个字。王龙舒的本子，「虽大有功于净宗，但所会之本」，这里面还是免不了有错误，这是后来的大德对他所惋惜的一桩事情。莲池大师又说，「抄前著后，去取未尽」，这是莲池大师对王龙舒的会集本批评；彭绍升居士也有意见，他讲的「凌乱乖舛，不合圆旨」，这几位都是净宗大德。
　　「今笔者」，这个笔者就是黄念老，「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」。就是王龙舒的会集本，里面有三桩事情是它不够圆满的地方，不能称为善本。第一个，「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文」。其他四种译本里头没有，这个王龙舒居士没有看到。从这个地方让我们想到，宋朝那个时代印刷术发明了，就是用木刻版一张一张印刷，宋朝以前没有，以前的书籍都要用手抄本，到宋朝才有印刷，印刷术发明了。《大宝积经》里面这一分《无量寿如来会》，他没有看到，就缺少了这一部分，这一部分里有很多精彩的东西，可惜他没看到。第二，「去取未尽，取繁遗要」，他节录的经文，繁复的有取，重要的漏掉了，「改深为浅。例如莲池大师所责」，莲池大师有批评。「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心」，三辈都有发菩提心，一向专念，龙舒居士这个会集本里头，只有中辈有发菩提心，下辈说不发，上辈没说。「则高下失次，故云未尽」。「由上例可见」，上辈往生没有说发菩提心，这很重要，这是遗要，重要的遗漏了；下面说不发，这就是改深为浅。莲池大师与彭际清居士这个批评是正确的，确实在这个地方疏忽了。第三，「率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义」，这个自己翻经可以，会集决定不可以。所以莲池大师责备，「抄前著后，未顺译法」，这就是「责其抄引经文于前」，后面又自己用自己的意思写的文句在后。因为你是会集，会集一定要依据原经，「万万不可于原译外，擅增文句」，你不能用自己的意思去改动它的文字，这个非常重要。「故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失」，他是有错误，而不是不应该会集，因为会本里面有很多瑕疵，原因在此地。
　　念老这么长的一段文，重要的意思，是让我们对于夏莲居老居士这个会集本生起信心。现在很多人反对会集，没有反对王龙舒的，也没有反对魏默深的，偏偏反对夏莲居老居士。偏偏这三种会集本都是在家居士做的，王龙舒是在家居士，魏默深也是在家居士，夏莲居也是在家居士，出家的法师没有做这个工作，在家居士他们做了。
　　再看彭绍升居士，他对于王龙舒居士的会集本感到遗憾。「取魏译本」，康僧铠翻译的，现在五种原译本里头流通最广的，日本净宗大德《无量寿经》注解有二十多种，全部都是用康僧铠的本子，就是此地讲的魏译本。他将这个本子删节，所以有个删节的本子，这是《无量寿经》的第七种，「但此仅为魏译一种之节本」，而不是五种会本。「于是晚清」，清朝的晚年，咸丰年代，大家都知道慈禧太后是咸丰的妃子，咸丰皇帝死了以后，儿子很小，权力落在慈禧太后手上，垂帘听政，国家大事由她做主。皇帝太小了，所以它叫同治，跟皇帝一同来治国叫同治。魏默深就是咸丰年代的人，跟慈禧太后是同一个年代的人，「为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》」。魏默深的这个译本，「文字简洁精当，远过王本」，确实比王龙舒的本子好，「但率自增文之病，未能尽免」，所以他这个本子也不能算是尽善。
　　尽善尽美的本子不容易，这才引发夏莲居老居士不能不给《无量寿经》做一个好的本子。所以「先师」，夏老是黄念祖老居士的老师，称先师，老居士过世了，加个先字。「悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德」，这几句话是介绍夏老。夏老是什么人？有慈悲心，有真实智慧，悲智双运，通宗通教。宗是禅宗，说是教下，禅宗以外七个宗派都叫教下，叫通宗通教。圆融显密，宗说都是显，除这个之外还有密宗，他也是密宗修学得不错，所以显教、密教、禅宗、净土都下了功夫，晚年专宏持名念佛摄万德。「为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集」。这是夏老真正发心为净宗做一桩好事，他有悲心，他有智慧，条件统统具足。「屏弃万缘，掩关三载」，闭关，闭关三年。「净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成」，这是三年完成的。这个本子，我这里还有一本，这个本子是夏老用三年的时间会集的。这个书的出版是在民国三十二年，一九四三年，我们在台湾得到，把它翻印了一千本，给学习的同学做一个纪念。老居士最初会集的本子，慈舟大师给它做了科判，这个上有，前面有慈老的科判，慈老讲过这部经。梅光羲老居士在电台里面讲的本子，也是这个本子。我们现在用的本子，是夏老居士又以七年的时间把它订正，成为我们现在的本子，总共用了十年时间，得来不容易。
　　这个地方我们接著看，「首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明」。得到慧明老法师的证明，肯定这部《无量寿经》会集得好，再找不到弊病。「律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判」，就是这个本子。「先舅父」，梅光羲老居士，「在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中」。这个大经有一篇很长的序文，序文里头有这几句赞叹，「精当明确，凿然有据」，凿的意思就是确确实实有根据。「无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外」。这就是会集忠实，老老实实以恭敬心来做这个工作。五种原译本里面的义趣，统统收在这个会本里头，龙舒居士有漏掉的，他就把它补足。「艰涩沉晦，使之爽朗」，确实如果诸位读五种原译本，里面有几种，真的，文字艰难生涩，意思看不懂，读起来也不顺口。他把这个修订，艰涩沉晦他不要了，一定让我们读起来很爽口，读起来很舒服。「繁复冗蔓，归于简洁」，这是夏莲老做得非常之好，我们拿这个本子跟五种原译本一对照，你马上知道了。「凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满」，赞叹这个版本，「必期有美皆备，无谛不收」，谛是真实，「虽欲不谓之善本不可得也」。换句话说，真正是《无量寿经》的善本，这一本是集五种原译本精华的大成，虽欲不谓之善本不可得也。
　　「于是先师会本问世以来，不胫而走」，这是说流通得快，「佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝」。这些话是黄念老对老师会集本的愿望，特别是末后的两句，持诵印行，络绎不绝。但是遇到了文化大革命，所以这个愿望不能实现，这也是他很悲伤的一桩事情。「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏」，还没有，只是有听说，实际上这个经还没有入藏。「行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成」。历代，我们可以说从宋朝以来一直到现在，都想《无量寿经》有个好本子，我们可以受持，可以读诵，到这个本子出现，这才真正是善本。「《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘」，真难得。
　　「念祖乃具缚下凡」，缚是烦恼的代名词，烦恼没有断尽叫具缚，下凡是他的谦虚，不是上上根，是凡夫里面的下根人。夏莲居老居士，他的老师，把注解这部经的使命交给他，嘱咐他为《无量寿经》做个注解。老居士当年讲这个经，念老是从头到尾都听过。所以虽然他初发心，「但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中」。跟著老师二十年，二十年没有离开老师，老师的思想体系，老师教学的方法，这个他懂。老师样样都通，「禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心」。「六十年代初」，这是公元一九六０年代的时候，他曾经试写此经玄义提纲一册，「呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余」，文化大革命的时候全毁掉了。现在「年逾古稀」，超过七十岁了。我认识他的时候，他大我十几岁。又多病，「愧深恩之未报，惧无常之将至」。所以念老做这个注解，我非常佩服他，身体并不好，带著一身病，真叫拼命，不顾死活，全心全意六年时间，才把这桩事情做成功。
　　初稿完成的时候，用油印印了一本，我估计大概是一百套。因为油印蜡纸我们很熟悉，再多的时候就看不见了，应该是选择其中最清楚的一套带到美国。这是一九八六年，我们在美国遇到了，但是在美国只通电话，没有见面。他知道我讲《无量寿经》会集本，非常欢喜，把带到美国这份《大经解》就寄给我。我看了之后非常欢喜，这是他刚刚出来的。我打电话问他，有没有版权？他问我什么意思？我说有版权我尊重你，我不敢翻印；如果没有版权，我拿到台湾去翻印。他说没有版权，还要我给它写一篇序文，给封面题字，我都答应他了。所以在台湾就印了一万册，最初印出来的。现在我们用的本子，他又修改了好几次，所谓是校订本，也补了一些东西进去，特别是关于科学这部分补进去了，到现在成为定本。
　　「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓」，要把《无量寿经》传下去，「以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝，与法界众生之深恩于万一」。这桩事情是我亲自看到的，我们认识之后，那些年我每年都会到北京去几次，主要的就是亲近这个老人，向他老人家学习。我们在没有认识之前，听过他的名字，李老师在教学当中提到过，所以他的名字我很熟悉，他是梅光羲的外甥，梅老是他的舅舅。李炳南老居士的经教就是跟梅光羲老居士学的，所以梅老是李老的老师，我们晚辈要叫他师公。他跟夏莲居老居士是同参道友，好朋友，关系非常密切，在那个时候称为「南梅北夏」，佛门在家的两位大居士，南方，他是江西南昌人，南方梅光羲，北方夏莲居，夏老是山东人。我们当中有这个缘分。而且在那个时候，讲这部经的人只有我们两个人，我在海外到处介绍《无量寿经》，他在国内讲这部经。那个时候很辛苦，我们都有传灯的使命，都有传灯的誓愿。
　　黄念祖老居士把这个注解交给我，因为它分量很大，我也没有这么多时间一下把它看完，略略的看看，撷取里头重要的东西做为讲经参考资料。一直到二０一０年，我放下万缘，《金刚经》上佛说的，「法尚应舍，何况非法」，那法就是佛法。我把佛法也放下了，专攻《无量寿经》，完全遵循黄念祖老居士的注解，以黄老为师，跟同学们深入细研《无量寿经》。我们每天学习四个小时，一年学满三百天，就是一千二百个小时，把它当作一种课程来修学。这一次是第四次，愈学愈欢喜，法喜充满，我们希望在第四次学习《大经解》，我们的目标求证。前面三次，我们的目标是在解，真清楚、真明白，没有疑惑了，用真诚、清净、恭敬心，我们要求证。求证就是要求往生，要把经里面的义理变成我们自己的思想，把经里面的教训变成我们自己的生活，就真得受用。不是讲给别人听的，完全是自己修学的心得报告，与同学们一起分享，我们走的是这个路子。我能够理解的，我能够做到的，跟同学分享。
　　下面第八段，我们看一百四十六页第二行，「复以本经之殊胜在于契理契机」，这就非常难得。《大方广佛华严经》契理不契机，《法华》、《楞严》亦如是。这个经可以说是，古人讲的，「华严奥藏，法华秘髓」，都在这部经中。「理者，实际理体」，就是真如、自性、本体，也就是常说的真如实相，「真实之本际也」，真心。「契理者，盖本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实」，这部经上给我们讲了三个真实，我们希望自己要能得到。用真心过日子，肯用真心是过佛菩萨的生活，世间人用妄心，我们在《无量寿经》上学到真心，我们不用妄心。
　　真实之际，一般人叫它真理，大乘里面叫自性，叫法性，真如本性。如何能证得？要用真实智慧。真实智慧从哪里来？自性本有的，不在外头。佛菩萨真实智慧透出来了，他在日常生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，真实智慧。真实智慧用真心，真心生智慧，真心是清净心，是平等心。清净心是小乘的，平等是大乘，清净没有染污，平等没有动摇。清净平等也就是禅定，自性本定，惠能大师开悟的时候第四句所说的，「何期自性，本无动摇」。自性是真心，真心从来没有动摇过，不动摇就是平等，像一杯水一样。所以我们供佛，什么供具没有都可以，水一定要供，要供一杯水，水代表什么？代表清净平等。不是佛要的，是我们要的，我们看到佛前这杯水，时时刻刻提醒我们，我的心要清净、要平等，它不是别的意思。为什么？清净平等是真心。如果染污了，如果动摇了，它起波浪了，是妄心。
　　怎么样才不被染污？染污是指外面的境界，里面的情识，眼见色，耳闻声，六根接触外面境界，把情识引起来了。情识就是染污，把贪瞋痴慢疑引出来了，把财色名利引出来了，把七情五欲引出来了，你的心就被染污了，你的心不平等了。这要用功夫，什么功夫？不被外面境界所诱惑，这就行了。不被外面境界诱惑，也就是说，境界现前，不要把它放在心上，一定要把它用智慧去观照。《金刚经》非常好，中国过去读书人，不一定是学佛的，都没有一个不读《金刚经》的。这个时候管用，「凡所有相，皆是虚妄」，提醒我们自己，既然是虚妄的，何必放在心上？放在心上，心就被染污，心就动摇，清净平等就失掉了。清净平等失掉，这个心生烦恼，不生智慧。不被外面境界所转，不被外境干扰，心是清净的、平等的，生智慧不生烦恼，这个重要。
　　净宗用什么方法？用一句佛号，遇到外面境界干扰，「阿弥陀佛」，这一句佛号取而代之。我心里头只有这句佛号，除这句佛号之外什么都不接受，什么都不往心里放，这就对了。妙极了！惠以真实之利，真实之利是什么？往生极乐世界，这是真实之利；没有往生之前，信愿持名是真实之利，我们要记住。所以经中举三种真实，称之为纯一真实，绝不是虚假。我们在这部经典，早年的时候学过十遍，讲十遍；晚年的时候，深入念老的集注，这是第四遍，对于经上讲的三种真实体会愈来愈深。
　　「又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理」，就是《华严》的事理无碍、事事无碍的一真法界。一真法界在哪里？就在眼前。念佛的人知道，我深深相信，一丝毫疑惑都没有。南阳来佛寺海贤老和尚知道，他这一生住在哪里？你们以为他住在一个乡下，一生是标准的农夫，这大家看的。我看的不一样，我看的他住在华严，法身菩萨的境界，事理无碍、事事无碍的境界。你们能够把他的光碟看上一千遍，用恭敬心、清净心去看，一千遍之后，你就能看出来了，他住在四无碍的华严境界。华严奥秘，宇宙的全体，《华严》奥秘的理体，哲学里头讲的本体，「正在本经，故云契理」。方东美先生所说的，大乘经是世界上哲学的最高峰，这是契理。
　　「至于契机，则更是本经之独胜」。机是众生根机，佛在经上常常把根机分为上中下三等。契哪一种机？哪一种都契，这是本经的独胜，也就是什么人能学习这个法门，什么人能够学习这一部《无量寿经》。我们看这个经上所教的，十法界一切众生都是净宗的当机者，全都能得利益，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱众生。所以经中持名法门，法是方法，门是门径，持名这个方法「普被三根」，上中下三根统统适合，统统得利益。「齐收凡圣」，凡夫行，能往生，圣人也行，也能往生，「上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度」。底下举例子，上上根像文殊菩萨、普贤菩萨，法身大士，所以他们全体承当。为什么？他们对于净宗之微妙完全明了，所以正好全体承当。下下根的人，对净宗的微妙完全不知道，只知道自己生活在六道里头太苦，我想离苦得乐，那个世界叫极乐，这个世界叫极苦，我愿意离开极苦，我愿意得到极乐，所以只要依信愿持名，都能够得度。「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」。这个发愿求生记录在《四十华严》第三十九卷，我是早年读到这一卷的经文，我才真正归心净土，决定我要学这个法门。早年间，忏云法师劝我，李老师劝我，我都没有接受，我接受净宗是《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经到最后统统都归净土，才知道净土的殊胜，才渐渐意识到净土法门不可思议，不能小看。
　　下面「五逆十恶」，这是无间地狱的业因，五逆里头极重的罪业。我们参考资料里头有，在第二十页，「五逆」，《佛学大辞典》里面给我们说出五逆的轻重。大乘义章第七卷说，「杀父最轻」，是五逆罪里头轻的，五逆罪果报是无间地狱。杀母亲比杀父亲的罪重，母亲对你的恩比父亲来得大，母亲生你，母亲养育你，母亲照顾你，所以杀母亲的罪比杀父亲的罪重。「杀阿罗汉次重」，杀阿罗汉比杀母亲罪要重。为什么？阿罗汉是老师，教化一方，你把他杀掉，这一方人法身慧命在你手中断掉了，这个因果你要背。断人法身慧命比杀害他的身命要重，要知道，不知道不行；不知道，做错事情不晓得。「出佛身血」，比杀阿罗汉更重。出佛身血是佛在世，你要起个念头杀佛，佛的福报很大，你杀不了他，但是你要让佛受一点伤，流一点血，这个做得到。谁做的？提婆达多，所以提婆达多生身堕地狱，真的大地裂开，他堕下去。受这么重的果报，我们不能不知道。现在佛不在世了，有没有破佛身血的？有，有等流，跟它平等的，是恶意毁坏佛像，不是不小心毁坏的。不小心佛像毁坏掉，罪很轻，要是恶意，恨它，不喜欢它，这个罪很重。造佛像的功德很大，为什么？一历眼根，永为道种，这里造个佛像，每天多少人看到，看到，阿赖耶就有佛的种子。你要把这像毁掉了，一切众生看不到，阿赖耶识里头不会有这个种子。这个种子不要小看它，它会起作用，有这个种子，来生后世遇到缘之后，它会起作用，他会继续不断的修，如果遇到净宗，他很可能到极乐世界去作佛去了。你把他这个缘断掉，你要不要负责任？这个罪重，担当不起。
　　最重的罪，破和合僧，所以「破和合僧最重」，就是破坏僧团。「故成实云」，《成实论》里头说的，「破僧最重」。为什么？「何故如是」，为什么？「离三宝故。可入圣者，不得入圣。坐禅学问，读诵礼拜，如是等事，一切不得，所以最重」。这个罪造重了，为什么？把三宝拆散，叫他们还俗，不准他们学佛，障碍他们学佛。他们能够修成，开示悟入，很可能他们里头有成就。坐禅的，学问的，坐禅是禅宗的方法修学，学问的是教下，读诵的、礼拜的，统统都不能成就了，所以最重。僧，修六和敬，所以叫和合僧团，不论僧团大小。佛法最小的僧团四个人，四个人在一起修行，遵守六和敬，遵守佛制定的规矩，就是戒律，那就是个标准僧团，天人恭敬，诸佛赞叹，护法神保佑。你破坏它，你不能成就它，这个罪就重了。僧团所在之处，他们这几个人修行，真修行，就能保佑这个地区的平安，这是有智慧有福报的人，有智慧有福报，这个地方不会遭难。所以破和合僧是造什么样的大业，太重了！
　　「十恶」，接著底下。恶是什么？「乖理之行」，你的思想言行不如理、不如法。「众生触境颠倒，纵此惑情」，迷惑、感情用事，就造下面所讲的十种恶业。第一个「杀生」，包括自杀，就是你自己亲自杀生，自己动手，这叫自杀；「教人杀」，自己虽然没有动手，下命令叫别人杀生，「断害一切众生之物命」。杀生里头以杀人是最重，杀人没有不堕地狱的，这个人没罪，你怎么可以杀害他？唐太宗好皇帝，你看他附体告诉我们，他堕在无间地狱。人家问他，为什么堕地狱，你是好皇帝？好皇帝造了地狱罪业，也得要受报，没有说好皇帝就不受果报。问他，造什么样的地狱罪业？杀人。隋朝末年政治腐败，群雄并起都来争夺政权，唐太宗是其中之一，把别人都打败，都杀了，他做了皇上，中国人、外国人全都杀了，无间地狱的罪业。第二个「偷盗」，窃取他人的财物。第三个「邪淫」，身三恶。下面口有四恶，有「妄语」，「好造虚言诳惑他人」，造谣生事，欺骗别人；「两舌」，挑拨是非，「谓向此说是，向彼说非」，这叫挑拨是非，让这两个人不和，让这两个人斗争，他在当中挑拨，在当中取利；「恶口」，言语粗鲁，说话很难听，这里说「毁辱他人，令其受恼」，叫别人生烦恼；「绮语」，是花言巧语，也是欺骗人。
　　身三、口四、意三，十恶。意是为主，意就是心的恶，贪瞋痴。「贪欲」，「顺情之境」，你喜欢的，「贪著乐欲，心无餍足」，果报在鬼道，贪心堕饿鬼。现在贪的对象，几乎整个全球到处都能看见，四个字做代表，财色名利，谁不贪？他要知道因果他就不敢贪了，为什么？堕鬼道。「瞋恚」，「违情之境」，是你不喜欢的，不顺自己的意思，心里面生忿怒，堕地狱，瞋恚堕地狱，非常可怕。第十「邪见」，就是愚痴，愚痴的人不相信因果报应，他什么坏事都敢干，「行邪见道，心无正信」，畜生道。所以十恶的果报在三恶道，严重的都到地狱去了，次一等的都在饿鬼道，五逆十恶。
　　注解里头说的，「五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。这个法门之殊胜不可思议，造作五逆十恶是没救的，遇到净土能救，问题他相不相信，他能不能改过。真相信、真忏悔，忏悔是回头，我以后不再造了，这叫真忏悔，「横出三界，圆登四土」，净宗是直捷往生极乐世界，横出。横出它的对面是竖出，如果我们走的是八万四千法门，这个是一阶一阶往上去，这叫竖出。我们先要生在欲界天，欲界天再向上去四禅天，四禅天再上去四空天，再出离六道轮回证阿罗汉果，阿罗汉再往上去提升是辟支佛，再提升是菩萨，再提升是佛，一个阶段一个阶段上去，这叫竖出。净宗不是如此，净宗这个地方命终就到极乐世界，叫横出。竖出难，时间太长，不容易修，我们走竖出这个路走不通，走横出。横出的条件就是真信，真正相信有极乐世界，真正相信有因果报应，真正相信发愿求生，佛就来接引你，没有丝毫怀疑。怀疑是障碍，心里有怀疑的人，念佛人这一生不能往生。为什么？怀疑在作怪，把你这一生往生极乐世界的机会失掉了，所以决定不可以怀疑。我们要怎样才能不怀疑？必须把极乐世界搞清楚、搞明白，理明白，事也搞清楚，才真正不怀疑，真正相信。有许许多多人去过的，都给我们做证明，这些表法作证的万万不能疏忽，他们是来成就我们信愿念佛。
　　生到极乐世界圆登四土，极乐世界有四土，一生一切生，一证一切证；换句话说，生凡圣同居土，同时等于生方便土，等于生实报土，等于生常寂光净土，真正不可思议。到极乐世界，你就见到观音菩萨，见到大势至菩萨，他们是阿弥陀佛的学生。我们去了，到极乐世界，我们的身分跟他是同学的关系，他是我们的学长，我们是他的学弟，一家人，所以跟他们并肩。「可见此法门之究竟方便，善应群机」，所有根机的人，只要恶的，五逆十恶，临命终前一口气还没有断，发愿求生，能念一句阿弥陀佛，统统都能往生，这是我们一定要记住的。看到这些事实真相，我们自己衡量自己，这一生能不能往生，符不符合往生的条件？确实符合，只要肯去。没有一个人不符合的，造作一切罪业，五逆十恶，一念回头，统统得度。今天时间到了，我们学习到此地。

二零一四净土大经科注-第002集

Wed, 14 Jan 2026 11:52:45 +0800

二零一四净土大经科注　　（第二集）　　２０１４／３／９　　香港佛陀教育协会　　档名：０２－０４１－０００２
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百三十八页第二行：
　　「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也，化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。念老的注解，「夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也」，这是念老的注解。
　　下面是我们附记在这个地方的，「二０一０年清明启讲」，二０一一年圆满，九月十八号圆满，一共讲了六百集，也就是一千二百个小时。我们真正「发心一门深入，专修专弘，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩」。二０一一年九月二十一号，我们第二次，就是第二回学习《大经解》，也就我们称为《大经科注》。第二次的圆满，是二０一二年十月二十一日，五百七十八集，不到一千二百小时，不到。二０一二年十月二十一号我们第三次学习，到二０一四年三月八号圆满，昨天圆满，一共是六百四十四集。今天我们接著这是第四回。往后我们这一生当中，专讲这部经，专学这部经，一门深入，长时薰修，平常一句佛号。
　　念老说得好，前言是夏莲居老居士说的，里面最重要的两句话，化解当前劫难，「唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。我们对这两句话有怀疑。黄念祖老居士在注解里面也是这样劝导我们，《无量寿经》已经有了善本，这部经是一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证，为我们表法，为我们作证。他二十岁出家，出生在一九００年，住世一百一十二年，用九十二年的时间为我们表法，他就是一句佛号。一生，他不认识字，没有念过经，也没有听人讲过经，一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息，除了睡觉睡著了，醒过来时他就念佛。他念佛默念，心中佛号不断，身体劳动不断。他每天工作是种田，开荒，山野里面的荒地他把它开出来变作良田，种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外，多余的供养大众，也惠及当地的群众，是净宗学人求生净土的最好榜样。他每天种田，心里佛号不中断，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，做出最好的榜样给我们看。
　　告诉我们一个事实，西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛，要求佛带他到极乐世界，佛不带他去，告诉他，他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看，让大家看到这个样子生起信心，发愿求生，这就是他普度众生。这九十二年度多少人！他没有记录下来，我们相信度很多很多人。往生之后，预知时至，自在往生，留下来这个光碟、留下来这些事迹，传之于后代，度生无量。《永思集》跟他的光碟，我们应该把它当作《无量寿经》来看待，他是《无量寿经》的作证转。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们示转、劝转，黄念祖老居士的注解是劝转，海贤老和尚是作证转，三转法輪都在我们面前，我们能不信吗？应当诚信发愿，求生净土。我们念头，心一发，阿弥陀佛就知道，就得到佛力加持，菩萨知道，海贤老和尚知道，极乐世界菩萨再来的，不是凡人。只要我们真正明白了、搞清楚了，真信、切愿，一向专念阿弥陀佛，得到佛菩萨的加持。我们希望这一年当中，今天开始我们认真努力学习，希望我们在一年当中也会有不思议的感应。要发愿做弥陀第一弟子，才能总报大恩。
　　我们再看下面这一段，「本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议」。夏莲居老居士这些开示，我们细心去对照，海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应？句句都相应，真是给我们作证转。我们看念老居士的解释，「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这个赞得好！《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教，与自性完全相应，字字句句的经文，是从自性里头流露出来的圆满的大教，这是从佛那里说的；要从众生边上说，是众生的自性，众生本具的化仪，众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生？为什么能快速成佛？就是自己本来是佛，只是我们自己迷了，不知道。化是变化，仪是仪式、是规矩，我们现在在六道里头做一个苦恼的众生，也是本具之化仪，为什么？因为我们随顺烦恼，变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教，那不就到极乐世界去了？到极乐世界去作佛去了。
　　十法界依正庄严，我们是作佛、作菩萨，还是做众生，做人、做畜生、做饿鬼都是自己决定。说因，阿赖耶识里的种子统统都有，样样不缺，十法界的因，就是阿赖耶的种子，圆满具足。我们今天希望哪一个种子生根、发芽、茁壮、开花、结果，可以由自己选择的。佛菩萨给我们做个增上缘而已，所以说佛不度众生，众生怎么成佛？是自己度的。佛指出这条路，这是成佛之道，我们自己肯走，我们终于走到了。那一条是菩萨道，那一条是声闻道，那一条是缘觉道，六道里头，哪个道是天道、哪个道是人道、哪个道是畜生、哪个道是地狱、哪个道是饿鬼，是你自己走的。不是别人做主，主权完全在自己手上。佛把这个十条道都给我们介绍清楚，我们明白了，至于走哪一条路，完全自己选择、自己坚持。信愿持名，是往生极乐世界见阿弥陀佛成佛的大道，我们能够把这四个字坚持，一生永远不改变。信、愿、持名，持名就是老实念佛，像海贤老和尚一样，一生决定成佛，毫无疑问。
　　六道里头要搞清楚，天道上品十善，人道中品十善，修罗道下品十善。为什么说修罗道下品十善？说老实话，修罗道跟天人所修的统统是上品十善，修罗生天。为什么不说他中品十善，说他作下品十善？他修十善带著傲慢的心、好胜心，带著嫉妒心、怨恨心，不满他的意他怨恨，他还要报复。所以他是上品十善里面夹著恶的念头，称他作下品。人道叫中品十善，十善里头没有像阿修罗那么严重的不善的习气，贪瞋痴慢的习气，说之为中品。一般断恶修善的人、积功累德的人，绝大多数，十之七、八都往生在忉利天，中国人称他作玉皇大帝，忉利天主，都到那里去了。忉利天的福报大，一切享受是自在的，寿命长远。忉利天的一天，我们人间一百年，中国号称五千年的历史，在忉利天就五十天。忉利天的寿命，那个天上也是三百六十五天是一年，他的寿命一千年，一千岁，合我们这个世间太长了。所以，修行人很多都愿意生天，对于天非常羡慕，都去了。
　　现在佛告诉我们，天道是好、是不错，不究竟，寿命再长也会有到的一天，寿命到了怎么办？不能向上提升，就往下坠落了。所以诸佛菩萨大慈大悲，为我们介绍西方极乐世界，这个世界纯善没有恶，住在这个世界里面全是佛菩萨。我们到了极乐世界去，纵然是下下品往生，弥陀四十八愿里告诉我们，也是作阿惟越致菩萨。阿惟越致地位高，我们中国人叫不退转的菩萨，法身菩萨。《华严经》上说的，四十一位法身大士住报土，实报庄严土。我们要记住，这个机会稀有难逢，决定不能错过。
　　夏莲老在此地清清楚楚、明明白白教导我们，这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品，教给我们修学的方法，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。简单容易，真是方便究竟，果报圆满直捷，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了，这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比，忉利天主、大梵天王，摩醯首罗天王，这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极，没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比，差太远了，无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。而且往生极乐世界比生天容易，你看看条件，信、愿、持名就行了。生天，信愿持名生不了天，生天要断恶修善，上品十善业道，善心、善语、善行，才能生天。我们中国老祖宗常说，五伦五常、四维八德，认真修学，能够打上八、九十分，这生天。五、六十分不行，五、六十分在人道，八、九十分这生天道。所以弥陀一乘愿海，就是四十八愿，一乘是一佛乘，作佛的，四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了！依照这部经修行，依照这部经劝勉大众，就这一句佛号，肯定像夏莲老所说的，化解当前劫难，心作心是。
　　念老底下引用日本道隐法师对《无量寿经》的赞叹，他说：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」这几句话，日本净宗的大德，他有《无量寿经》的注解，这话他说的。如来兴世，此地这个如来是指的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现在这个世间，为什么？正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典，那些经典是附带说的，主要是说《无量寿经》，或者说净土三经。《无量寿经》是概论，是对极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》它只讲两个问题，第一个是理论，念佛成佛理论的依据是什么；第二个是方法，要怎样才能够往生到极乐世界，《观经》就讲两个问题。
　　理论就是「是心是佛，是心作佛」，我们就不再怀疑了。这个心是真心，真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来，我们老祖宗就肯定了，说出本性本善，那个本性本善就是真心，就是是心是佛，是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛，往生极乐世界，是是心作佛。我本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！把理给我们讲清楚、讲明白了。方法，佛说了十六种，这是大分，就是十六大类，每一类里面很多，有几十种、几百种。最后第十六，就教我们持名念佛，就是念佛的名号，南无阿弥陀佛，念四个字也可以，阿弥陀佛，都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思，佛的名号就四个字，阿弥陀佛。只要老实念，用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念，这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，有这么大的功德。
　　所以道隐师说，奇特最胜的妙典，这是讲经典，指《无量寿经》，《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中，是最奇、最特、最殊胜的妙典。等于说我们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分，我们得到了。为什么有这样的赞叹？下头就说明了，一乘究竟之极说，一乘是成佛之道，这部经是讲直捷成佛，而且快速成佛、稳当成佛。说得听的人不敢相信，所以这个经又叫做难信之法，这就是奇特最胜，大家不敢相信，成佛之道说到极处了，快速、稳当。依照经典里面说法，真正想往生极乐世界，要多长的时间？《阿弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，有人一天就可以成功，两天成功、三天成功的，讲到第六日，后头七，七不是数字，七当作圆满讲。
　　海贤老和尚念佛，一个方向、一个目标，一句佛号念了九十二年。我们要问，他七天能不能往生？七个月能不能往生？很多人念佛三年就往生了，他三年能不能？肯定。他为什么要搞到九十二年？那是佛给他的使命。人家问他，你见到阿弥陀佛？见到了。你跟阿弥陀佛说什么？阿弥陀佛又给你说了些什么？他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯，不答应，要我表法。你看，这不就是他长寿的理由，没有这么长的寿命不能感动人；这么长的寿命，念了九十二年佛，大家相信了。一生不生病，健康长寿，往生前一天还在田里工作，在菜园种菜，从早搞到晚。天黑了，有些居士看老人搞了一天太辛苦了，说可以休息了。他回答人说，告诉他说，我快做完了，做完了就不做了。第二天就往生了，他做完了。当时听这个话好像是个很普通的话，不知道这是双关语，话里头有话，告诉他，我的工作做到今天为止，明天就不做了。
　　虽然不认识字，没念过书，他什么都知道，无论问什么事情，他没有不晓得的，也就是说，早就明心见性了。为什么不像惠能大师那样的示现？缘不一样。他生活在这个环境，社会大众不护持佛法，文化大革命，庙里面的佛像都砸了，经书都烧了，不准念佛，偷偷的念，心里头念，不出声；不准拜佛，晚上别人都睡觉了，起来偷偷的拜，环境不一样。表法，一定是这一个时代众生得利益，像惠能那种表法在今天这个时代行不通，像他这种表法行得通。到一百一十二岁了，这么样的高寿，大家对他尊敬，不去计较了，你念佛，没有人禁止他，你穿上僧服，别人也不会指责你了。所以，大环境要了解，他这种修行方法，在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修，心里头清净、平等、自在，帮助一些苦难众生，乡下都很清苦，努力勤奋的耕种，让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩，这面积很大，种的粮食、种的蔬菜、水果，供养大家。一生不要钱，告诉大家，真正学佛要持戒、要吃苦，不能持戒、不能吃苦，那是假的，不是真的。他做出来给我们看，为《无量寿经》作证，《无量寿经》上所说的他全做到了。
　　所以道隐法师说得好，速、疾，这是快速，圆融；金言，就是所说的话是真理，决定不是假话。十方称赞的诚言，十方诸佛都赞叹阿弥陀佛；时机纯熟的真教，时机不是成熟，纯熟，熟透了。无论在什么时代、无论在什么地区，都是时机纯熟的真教，它不会变。在这个地球上，不分地区、不分种族、不分信仰、不分不同的文化，这全能行得通，都会被大家欢喜心来学习。只要把它讲清楚、讲明白，没有一个人听到不生欢喜心，这一点我们要明了、我们要清楚。
　　「先舅氏梅光羲老居士亦赞云」，梅老居士赞叹在本经序文里头，老居士说，「无量寿经者，如来称性之极谈」。彭绍升居士说如来称性之圆教，众生本具之化仪，这一句跟彭绍升居士讲的是一样的。「一乘之了义，万善之总门」，这两句话非常重要。一乘了义，万善总门，我们要想修善，怎么修法？念阿弥陀佛就是修万善，不费工夫、不费力气、不费金钱，万善全修了，不是假的。「净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归」。一大藏教就是世尊传下来的所有的经典，所有经典到最后统统指归信愿持名往生净土。老和尚为我们所示现的，真正是一大藏教之指归，他做到了，他圆满得到了。
　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。这个法门好，容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法，但是不能有怀疑。每天读经、念佛，读经的时间不要定遍数，定时间，十个小时。十个小时能念多少遍不拘，用真诚心、用清净心、用恭敬心，每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时，三个月之后大概念一遍一个半小时可以了，半年之后就一个小时，一年之后大概只要四十分钟，为什么？念熟了。要念满十个小时，一直念下去，什么意思不管它，每一个字念得很正确，没有念错、没有念漏掉。十年，你自自然然会讲这个经，而且讲得跟佛一样。为什么？这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来，这叫一心不乱，一心不乱生智慧，智慧自然通达，自然明了。十年之后，这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看？
　　我说这个不是随便说的，有一个人实验成功了，东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光碟，我听说是我在台湾讲的，是第四遍还是第五遍我不清楚了。这部经讲了一百多个小时，总是一、二百个小时的样子，这部经，留了一套光碟下来。她每天听一片，一片是一个小时，这一个小时她听十遍，听完了从头再听，听十遍就是十个小时。其他的时间念佛，听经的时候专听。她听了十年，一部听完了从头再听，都是这个方法，一天一片听十遍，十个小时就听一片，好，长时薰修，心定了。十年之后，真的，智慧开了，《无量寿经》讲得不错，大家喜欢听她讲。其他的经没有学过，统统能讲，一经通一切经全通了，这是个好榜样、好例子。真正学习不要著急，不要想我赶快出来讲经，不必，开悟之后再出来，你的心是定的。凡是到开悟这个时候，往生极乐世界可以随意，我想什么时候去就什么时候去，一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂，所以他随时可以走得了，想去就去，愿意多住几年也不妨碍，生死自在。
　　同学们可以做实验，给净宗同学做一个表法，十年时间。这是自性的智慧开了。现在为什么不开？现在你心不定，你有妄想、你有杂念。用这个方法，海贤老和尚是用念佛的方法，我们可以用读经的方法，十年专读这部经。不要求解，只念经，不要念注解，用经本的原文你去念十年。十年之后你再看黄念祖老居士的注解，一丝毫障碍都没有，没有一句你不懂，自自然然全部通达了。然后你看净土群经，或者看《大藏经》，没有一点障碍。
　　「如上诸贤」，这是大圣大贤，「所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿」。表这个法，赞叹这个法门，让这个法门从我们自身做出来，展示给大家看，人人自然就相信了。「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。这是重复夏莲老的原文，让我们对莲公所说的深信不疑。本经提倡的持名念佛，这个法门确确实实是圆满直捷，方便究竟，一超直入，圆极了，顿极了；圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是快速，像第十八愿所说的一念、十念必定得生。这句佛号为什么有这么大的能量？下面说出来，这是弥陀一乘愿海。一乘愿海，一乘是成佛，愿是四十八愿，本经第六品，把阿弥陀佛四十八愿全说出来了，愿愿都兑现了。往生到极乐世界，弥陀四十八愿你全得到，他所发的愿我们受用到了。
　　一生圆满成佛，显示在四十八愿当中，修行的方法就是南无阿弥陀佛这一句名号，这句名号是究竟果觉，是阿弥陀佛证得的。这句名号是什么意思？阿弥陀佛这四个字全是梵文，翻成中国的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉悟，不是不能翻，能翻。能翻为什么不翻？尊重不翻，无量觉。那我们问一问，哪一尊佛不是无量觉？只要是佛都是无量觉；换句话说，这个名号是十方三世一切诸佛的通名、总名，念这一句佛号，十方三世所有一切诸佛全念到了，一个都没有漏掉，我们将来成佛也是无量觉。所以，无量觉是佛的果德，我们今天用他的，用这个果作我因心，你看，以果为因，因果同时。从果起修，即修即果，这一句阿弥陀佛就是成佛，佛就是阿弥陀，阿弥陀就是成佛。确确实实符合净宗的原理，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我们本有的，这自性，我们念阿弥陀佛，是是心作佛，哪有不成就的道理！决定到极乐世界去作佛去了，真正不可思议。
　　下面第四段，蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思？是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的，他修什么法门成佛的。他在五浊恶世，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的，就是一声阿弥陀佛，就是释迦本师于五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」，我们今天是五浊恶世的众生，释迦他自己成就的，他这个方法成就的，念佛成佛的，今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以，这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」，彻底明了，理事通达明了，要到成佛才知道，「非九界自力所能信解」，九界，菩萨以下，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧，对于净宗之妙，他没有办法理解。蕅益大师说出这个话，让印光大师佩服得五体投地，为什么？这是过去祖师大德没有说过的，蕅益大师说出来。
　　「又曰」，还是《要解》里的话，「举此体」，这个体是法界体，遍法界虚空界是弥陀的身土，是弥陀的身，是弥陀的土，就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」，这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号，就是我们的自性，真如本性，就是我们老祖宗给我们讲的本性本善，人之初，性本善。本性本善是什么？就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了，为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈，讲到究竟圆满、讲到极处，蕅益大师这两段话可以做为说明，真的，不是假的。
　　「故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提也可以翻成中国话，跟阿弥陀佛的名号一样，都是属于尊重不翻。要把它翻出来，这是音译的，阿是中国无的意思，耨多罗是上，上下的上，是无上；三是正，藐是等，三下面是正，菩提是觉，翻出来就是正等正觉。整个翻出来，无上正等正觉，这就是成佛了，菩萨证到无上正等正觉就成佛了。法身菩萨确实烦恼都断尽了，为什么还不能加无上？等觉菩萨还不能说无上，因为他有一品无始无明烦恼习气没有断干净。真正断干净了，这叫无上菩提，无上正等正觉，称为妙觉，不称等觉了，这个时候身、土都融入常寂光。
　　四土，真实的，常寂光土。你看其他的三种土，实报土、方便土、同居土，全是心现，没有识变，所以叫一真法界。一真法界有隐有现，它没有生灭，有缘它就现，没有缘它不现。融入常寂光，就没有缘了，它就不现，变成大光明藏。有缘它就现，什么是缘？四十一位法身菩萨是缘，这些菩萨是无明习气所感得的报土，叫实报庄严土。在这个地方断无明习气，把无明习气断干净，实报土就不见了，菩萨进入常寂光。常寂光是一片光明，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，遍法界虚空界都在常寂光里面。所以，一切诸佛如来，这指常寂光里面，跟我们有没有距离？给诸位说没有，我们融在寂光里头。我们见不到寂光，寂光里面所有的诸佛如来都见到我们，我们见不到他，他见到我们。我们真信真愿，对这个世间妄想、杂念真正断尽了，我们想见佛他就现，就现相，你就能见到。现在为什么见不到？我们有障碍，他那里没有障碍，我们有障碍。寂光就是我们的真如、本性，不是别的。
　　前面这几段话讲得太好了，黄念祖老居士你能说他是一般人吗？普通人说不出来。他所引的这些祖师大德的话，这些祖师大德，哪一个不是大彻大悟明心见性的人。我们看到这个文字、听到这些音声，不是见性的人说不出来，不是见性的人写不出来。他们到这个世间，住世无论是长短，都是度有缘众生，都是来做表法的。莲池、蕅益当年在世的时候做出榜样给我们看，走了之后留下来一些著作，这个著作主要的是帮助后世的有缘众生，你看到了、你听到了，与他有缘。如果我们用心用得正，看了听了会开悟，这一开悟，我们的信愿持名就坚定不移，这一生当中决定成就，到极乐世界，也去作阿惟越致菩萨去了，真的，不是假的。
　　「可见此经实是」，实实在在是真的，不是假的，「大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」。和盘，一丝毫保留都没有，连盘子都托出来了。这是说什么？就是说这部经。这部经跟这个名号，是众生本觉理性，就是众生的自性、真如、本性。跟我们是一体，关系太密切了，不是心外之物，大乘教常说「心外无法，法外无心」。心与法是一不是二，迷的时候说二，觉了的时候不二，它是自性的智慧德相。佛为我们说，自性有智慧、有德能、有相好，自性本具的，不是从外来的。
　　这个经文字不长，很适合现在这个时代，太长了没有时间，无法修学。像《华严》太长了，我们过去发心想把它讲一遍，我们估计《华严经》从头到尾讲一遍要多少时间？估计要两万个小时，没有人能学。这个经还可以，这个经标准的时间一千二百个小时，一天四个小时要三百天，还行，再长就不考虑了。《弥陀经》就更短，一般法师在外面讲《弥陀经》，大概就七个小时，七天，一天两个小时，还有个翻译的，实际上只是七个小时。我讲过《弥陀经疏钞》，讲一遍讲了三百多天，一天一个半小时，讲三百多天，保留有录音带，那个时候没有录像，有录音，讲得很详细。所以念老在这个地方，总结的几句话说，「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性」。佛为我们发明出来，讲清楚、说明白了，我们要感恩、要感谢。
　　下面第五段，「观经云：是心是佛，是心作佛」，这两句是世尊在《观无量寿经》上跟我们讲净土宗的理论，净土这个法门根据什么道理建立的。没有明确的道理我们不能相信、不能接受，佛把这个道理说出来，就这八个字。是心是佛，佛是什么？佛的意思是觉，是心是觉，觉就是佛。可是我们现在怎么样？我们现在是心是迷，它不是觉。迷就是众生，觉就是佛，是一不是二，众生觉了，成佛了，佛迷了变成众生。
　　这个宇宙从哪里来的？大乘教里佛给我们说，这宇宙是假的，不是真的。《金刚经》里头描绘得就非常好，《金刚经》一首偈子说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈说明整个宇宙的真相，是什么？是一场梦，我们在作梦，把梦中境界以为是真的，错了，不是真的。它的存在像露水，露水我们常见的，太阳出来了，一会就干了、就没有了；如电，电是闪电，一闪，再痕迹也找不到了，不是真的，是假的。所以把它当作梦境、把它当作闪电，对了，你看到宇宙万物的真相了。
　　宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从哪来的？我从哪来的？六祖惠能大师讲得好，他开悟的时候最后一句话，我们这些疑问他总答了，「何期自性，能生万法」，没有想到我们的自性能生万法，就是能生宇宙、能生一切法、能生生命。我从哪里来？自性变现的，自性在梦中，做了一场梦，没有一样是真的。海贤老和尚知道，常常告诉人，念阿弥陀佛，这句佛号是真的，除这个之外全是假的。他能说出这个话来，这就是《六祖坛经》，这就是《金刚经》，明心见性的人说出来的，这是事实真相。假的就应该放下，就不需要去理会它；真的要抓紧，我们才能够提升自己。极乐世界是真的，一真法界，阿弥陀佛是真的，弥陀名号也是真的，信愿持名，临命终时佛就来接引你往生。我相信每一个往生的人跟佛都见过面，他要不见面，他怎么能预知时至！什么时候佛来接他，是佛告诉他的。或是提前，或是推后，跟阿弥陀佛都可以商量，阿弥陀佛很慈悲，你看看宋朝莹珂法师的往生，这是很好的例子。
　　莹珂是出家人，破戒的比丘，不守清规的，造作严重的罪业。这个人的好处就是他相信因果，他相信有地狱。他自己常常想，自己所作所为跟经上一对比，肯定堕无间地狱，想到无间地狱他就害怕、就恐惧了。那怎么办？向同参道友请教，有没有办法来救他，让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》，他看了，非常感动，看到每一个人念佛往生他都流泪。最后下定决心，一心专念阿弥陀佛，真的放下万缘，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底。念到第三天，阿弥陀佛来了，告诉他，你还有十年寿命，等你临命终时，我来接引你。这感应不可思议！你看，一心专念，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。
　　古人有句话说「福至心灵」，这个人福报来了，他突然就聪明了，智慧开了，莹珂也是这样的。佛跟他讲十年之后接他往生，他立刻向阿弥陀佛要求，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，别人来引诱我，我又会犯罪，我十年寿命不要了，我现在跟你走。这就是福至心灵，这机会太好了，还能等吗？阿弥陀佛答应他，告诉他，三天以后来接引你。三天是什么意思？叫他表法，现在带走了没人知道，让他留三天，三天告诉大家，三天之后佛来接引我往生。寺庙里头没有一个人相信，为什么？他是个破戒的比丘，说话不算话的，常常打妄语。好在三天不长，咱们等著看就是了，看你三天往不往生？到第三天，要求大众念佛送他往生。大众当然欢喜，我们大家来送你往生。念了大概一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在三十分钟，古时候一刻。念了一刻，莹珂法师告诉大家，阿弥陀佛来了，他看得见，别人看不见。跟大众告别，我跟佛到极乐世界去了，说了真走了。这个故事被写在《净土圣贤录》、《往生传》里面，决定不是假的，说明往生可以自在。
　　底下这一段说，《观经》云：是心是佛，是心作佛。「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，这用真心。我常常劝同学，我们现在在这个世间，处事待人接物用真心，不要用妄心，真诚心，为什么？是成佛的心。我要用妄心，别人欺骗我，我也欺骗他，这个心，用这个心念佛没有感应，往生很难。用真心，待人接物统统用真心，不怕吃亏、不怕上当。我要到极乐世界去，我不再在这个世间，我要离开，所以用真心，不用妄心。吃亏上当都欢喜，修忍辱波罗蜜，修布施波罗蜜，要能舍，舍就是放下。用这个心持名就是是心作佛，用真心就是作佛，用妄心就是搞六道轮回，决定不可以。真诚心待人，真诚心做事，真诚心学习，绝不可以用妄心。什么是真诚心？这个经典里面讲得很多。
　　放下执著就是清净心，我们的经题上的清净心、平等心、觉心都是讲真心。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性，那就成佛了。如何修清净心？就是念佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要放在心上，心就清净了。我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，统统把它放在心上就坏了，我们心被染污了、心动了；心动就不平等，心被染污就不清净。不是叫我们不看不听，不是的，看了听了不放在心上，就对了，永远保持清净平等觉，恢复我的清净平等觉。清净平等觉就是真心、就是佛心，那个心就是佛。现在我们这样干法，就是是心作佛，本来是佛，现在又作佛，现在把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外统统不要放在心上，就对了。放在心上就错了，放在心上是妄想、是杂念，心被染污了、被动摇了，不会觉悟，只会迷惑。
　　问一般人为什么不敢用真心、不敢跟人说实话？都是怕上当、怕吃亏。我们学佛到极乐世界，不怕吃亏，不怕上当。我们只要极乐世界，其他的什么都不要，这个地方统统放下，你们要都给你们，欢欢喜喜给你们，不要了，清净平等心才能现前。障碍在自己这边，要肯放下，就是一句佛号、一部《无量寿经》。所以「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛」，这是真的不是假的。佛跟我们没有距离、没有先后，没有距离是没有空间，没有先后是没有时间，当下就是。「直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」
　　念老注解里头，重要的就是前头的两句，「故知此介尔能念之心，即是如来果觉」。这一段是教我们用什么心去念佛，引申的意思，用什么心来过日子，用什么样的心来工作，用什么样的心来待人接物。你要是用真心，跟佛就相应。一味用真心，用成习惯了，没有一个人不相信你，没有一个人不尊重你，没有一个人不赞叹你。你真诚，你不欺骗别人，别人欺骗我我也不欺骗他，别人伤害我我也不伤害他。真心是善心，纯净纯善。妄心是恶心，是不善的，自私自利，起心动念损人利己，这是搞六道轮回，六道轮回里头搞三恶道的。为什么？他心不善。处处想著如何利益人、如何帮助人、如何成就人，这是善心，善心生三善道。我们断恶修善，不把断恶修善放在心上，心上只放阿弥陀佛，只念这一句阿弥陀佛就对了，完全正确。用阿弥陀佛的心处事待人接物，没有不生极乐世界的道理！会像莹珂一样，莹珂一念回转用真心了，感佛来应，见到佛，三天往生。这是他自己甘心情愿的，他还有十年寿命不要了，这是智慧，智慧的选择。今天时间到了，我们就学习到此地。

二零一四净土大经科注-第001集

Tue, 13 Jan 2026 17:15:06 +0800

二零一四净土大经科注　　（第一集）　　２０１４／３／９　　香港佛陀教育协会　　档名：０２－０４１－０００１
　　诸位法师，诸位同学，大家好，请坐。今天是二０一四年三月九日，我们开始第四次的学习《大经科注》。每一次的学习都帮助我们自己向上提升。我们自从二０一０年清明讲第一回，完全依照黄念老居士的集解，用了一千二百个小时讲圆满。在第二回我们把科判会进去，也就是我们现在用的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。第三回昨天圆满，八号圆满。今天我们接著讲第四回，希望我们第四回的圆满无比的殊胜。
　　我们得到海贤老和尚的加持，为我们作证，帮助我们坚定信愿，我们对这个科注，对我们现在学习的方式，不再产生怀疑，信心坚定，愿心坚固，决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年当中完成。完成之后，生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有罣碍。不管是寿命到还是不到，都得自在。寿命没有到，不要了，可以提前往生；寿命是到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你寿命。所以我们相信，真相信，没有怀疑，海贤老和尚活了一百一十二岁，那不是他本来的寿命，是阿弥陀佛帮他延长了。这个老和尚自己给我们说明的，他是见过阿弥陀佛，我相信不止一次，每一次见到佛，都希望佛带他到极乐世界，佛告诉他时节因缘还没到，你要留在世间表法。表什么法？就表告诉世人，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，应当要尊重，应当要认真学习；黄念祖老居士的注解是稀有难逢的以经证经，以祖师大德的开示为我们解释净宗法门，让我们对于极乐世界、对于阿弥陀佛有更深刻的认识，我们的信心、愿心才能发得出来。
　　有信、有愿就是蕅益大师所说的，往生净土的条件具足了。大师说，能不能往生完全决定在信愿之有无，说得这么清楚，说得这么明白；往生的品位，那是念佛功夫的浅深，没有说是多少。功夫浅深怎么算？是你信的成分，你愿的成分。彻底相信，没有丝毫怀疑，这个功夫就深；还有一点怀疑，或者对这个世间还有一点留恋，这个功夫就浅。这个世间彻底放下，一心专念，这个功夫就深。我们要求自己的功夫深，要求自己的愿心大，这一年当中希望我们心同佛心（跟阿弥陀佛一个心），愿同佛愿，行同佛行。阿弥陀佛自己是天天念阿弥陀佛，我们念一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛念遍法界虚空界一切众生个个都是阿弥陀佛，这叫「弥陀念弥陀」。这是夏莲居老居士告诉我们的，在《净修捷要》里头。
　　我们展开《科注》，这个会本一百三十七页，第一大段，「甲、讲述因缘」，过去讲过三遍了。「莲社授经」，这个莲社是台中佛教莲社，我在台中跟李老师学习佛法。老师这部《大乘无量寿经》的会集本，律航法师从大陆到台湾带来几本，供养给李老师，老师将它翻印了，翻印多少我不知道，我估计大概是一、二千册的样子，不会太多。他老人家在台中法华寺讲过一遍，将这部经段落勾出来，段落就是科判，里面的义理有简单的解释，都写在经本空白的地方，这我们中国称为眉注。老人讲这部经我没听过，在我认识他之前讲的，这一遍之后他就没有再讲了。我在台中，老师就把这个本子给我了。我知道许许多多的人没有见过这个本子，老师眉注的本子，没有人见过。这个会集本在台中是流通，分量也不多，知道的人很少。在慈光图书馆，老师第二次讲《无量寿经》，用的是康僧铠的本子，就是五种译本里头的《魏译》，这个本子我从头到尾听过一遍。五种原译本，三种会集本，还有彭际清的节校本，一共中文《大乘无量寿经》是有九个版本。这个版本是九个版本最后出来的版本，可以说是《无量寿经》的善本，五种原译本里面所说的全在这部里头，统统收在里头，重复的部分剔除，留下来是精华，五种原译本的精华。真正像梅光羲老居士所说的，《无量寿经》的善本出现在中华大地，这是中国人的福报。慧明法师为夏莲居老居士作证。慧老是当时佛门里面通宗通教、显密圆融的大德，也是一位讲经教学的老和尚，他肯定夏老的会集本是善本，劝勉大家要认真的学习。我在慈光图书馆前后住了十年，经教是在这个地方养成的。
　　我在年轻的时候喜欢读书，学得很杂、学得很多，所以对于常识这部分很丰富，真正的义理没有契入。我学习最早是跟方东美先生学哲学，方老师为我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，我从这个课程里面认识了佛法，认识了佛教，知道佛教跟一般宗教不一样。一般宗教是神教，佛教是师教，不相同。我们用道来说，佛教是师道，一般宗教是神道。释迦牟尼佛跟我们的关系是师生关系，不是神跟人的关系，是老师跟学生的关系，所以我们称释迦牟尼佛为本师，你看「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛又劝我们，要依西方极乐世界阿弥陀佛为老师，将来到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的教诲，我们完全听了、接受了，佛欢喜。释迦牟尼佛好比是我们的父母，劝我们到极乐世界去跟这个老师学习，我们听话，真去了，父母欢喜！有这样一个好老师教你，你决定成就。所以认识了它是师道，它不是神道。
　　佛教里面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，这统统是梵语音译过来的，所以我们对于这些名词的含义，一定要有清晰的概念。佛陀是什么意思？梵文的原意是觉者，就是觉悟的人，一个真正有智慧、有觉悟的人，这称佛陀。第二个学位菩萨，菩萨有觉悟、有智慧，但是没有圆满，他还在学习。但是菩萨毕业了、学圆满了就叫佛陀；还没有毕业，还没有达到圆满，称菩萨。第三个学位是阿罗汉，阿罗汉是刚刚开窍，刚开始觉悟，当然他觉悟的程度比不上菩萨。阿罗汉是刚刚开悟，明白宇宙人生真相，但是他明白的比不上菩萨。阿罗汉、菩萨都有等级，他们还读书，一年级、二年级、三年级，阿罗汉是小学，菩萨是大学，所以有等级的。《华严经》上将菩萨分为五十一个等级，五十一个等级里面最前面十个叫十信位，那就是阿罗汉。等于说佛教的小学，有十个等级，一年级、二年级、三年级，到十年级小学毕业，小学毕业证阿罗汉果。大乘呢？大乘一共有，往上去有四十一个位次是大乘，那就上了大学。大学有四十一年级，这四十一年级前面的十年级好比是中学，叫十住。但是为什么叫大学？他用真心，他明心见性，明心见性不能算中学、小学，真正是大学，大学里头有四十一个阶级。这个经里头都讲得非常清楚，特别是念老的注解，注得很详细。
　　我是老师劝我学净土，在李老师之前我认识忏云法师，他也劝我学净土，我都没有接受。但是我对于净土法门不毁谤，为什么？它是佛说的。佛说出来的，我要毁谤，那是谤佛，这是决定错误的。佛开这么多法门，度这么多众生，各人学的法门并不相同，那是每个人根性不一样，爱好不一样。所以佛的教学不勉强一个人，你喜欢哪个法门他就教你哪个法门，佛法开明。我们年轻，自以为是知识分子，把念佛法门看成老太婆教，这一句佛号，一年到头都念这个，这什么？这没有滋味，与自己的根性不相合。喜欢研究经教，经教里有丰富的义理，对这个特别有兴趣。所以净土也只有略微赞叹，没有起心动念去学习它。真正信净土是「华严启信，决择行门」。
　　我三个老师，当中还有个章嘉大师，方老师教我认识佛法，正确的认识，没有误会；章嘉大师教我发心学佛，我也很欢喜，他教我学释迦牟尼佛，这是我们心地上向往的。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，说出这么多的经论，我们后人对他无限的羡慕、尊重、爱戴。章嘉大师还劝我出家，因为我在台湾，一个人在台湾，没有障碍。我第一部看的关于佛的书籍，章嘉大师教的，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》，这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我，学佛如果对佛不认识会走错路，你一定要认识他、了解他，你才能跟他学习。我想这个很有道理。这两样书读完之后才晓得，那时心里想的是，佛教不应该称为宗教，因为用现在宗教里面的定义来看佛教，佛教跟它不相应，宗教第一个就是要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教说有天神、有鬼神，这些神跟我们人的地位是平等的，就好像我们中国人看到外国人，他也是人。宇宙之间确实有天神、有鬼神，它承认他们存在，并不承认他们创造宇宙，他也是众生。所以统统归纳为众生，众缘和合而生起的现象，讲十大类，这十大类统是众缘和合，佛是的，菩萨也是的，声闻、缘觉都是的；下面六道，天人是的，人也是的，阿修罗也是的，地狱、饿鬼、畜生，统统都是众缘和合而生起的。所以佛法讲整个宇宙的来源、缘起，不是哪一个人创造，连神的存在也是缘起的。这个跟科学所讲的相应，所以佛经里头有科学，不但有科学，而且有圆满的科学。
　　方老师是学哲学的，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是世界上哲学的最高峰」，不但它是哲学的书本，哲学书本里头最高的，高等哲学，告诉我「学佛是人生最高的享受」，引起我们学佛的兴趣，这个东西太好了，太难得了。所以我遇到章嘉大师，这是佛门的大德、大善知识，专搞佛法的，我就跟他学了。我跟方老师大概是半年，跟章嘉大师三年，大师圆寂了。我跟他的时候，我二十六岁，他老人家是六十五岁，他六十八岁走的，所以我只跟他三年，这三年他给我奠定佛学基础。后面有十年我离开工作，接受章嘉大师的教诲，出家，专门来修学佛法，佛教里面的大乘，这是章嘉大师对我的期望。辞掉工作之后，朱镜宙老居士、忏云法师介绍我认识李老师，送我到台中去学习经教，在台中跟李老师十年，经教奠定了基础。我三十三岁出家，出家就教佛学院，就开始对外讲经。我还记得我第一次以出家身分在外面讲经是台东佛教莲社，那个时候的社长是明训法师，跟我是师兄弟，他在那里建了个道场，邀请我去讲经，我记得我第一部讲的经是《阿难问事佛吉凶经》。
　　「决择行门」，真正决定行门修净土，接受李老师的劝告，是「华严启信」的。我们年轻学经教的时候，最佩服的《华严经》，这是大乘一部大经，里面的内容太丰富了。《华严》讲什么？讲全宇宙万事万物的真相，就是一切法的真相。从宇宙生命的源起讲到我们现前，讲到我们的将来，它全讲到了，圆满的哲学，圆满的科学，在科学、哲学两方面都达到登峰造极。这被现代的量子科学家承认了，最近这二、三十年来，量子物理学家有很大的进展，揭穿了宇宙的奥秘。这些发现大乘经上全有，换句话说，他们的新发现，释迦牟尼佛发现这个超过三千年，三千年前佛发现了，三千年之后他们才发现，发现一对比、一对照，完全相同。
　　说到「专修专弘」，必须要具备的条件，「不怀疑、不夹杂、不间断」。这三桩事情难，难能可贵，真正做到了，没有一个不成就。做到必须要具足三个条件，第一个老实，第二个听话，第三个真干。我拜李老师，第一天跟他见面，那一年我三十一岁，老师提出三个条件，三个条件如果我能接受，他就留我在台中跟他学习，如果不能接受他不收留，你另求高明。这三个什么条件？第一个，你过去所学的，就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认，完全作废，从今天起你要跟我学，完全听我的，这第一个条件。第二个条件，要跟我学，台中这个地区任何法师大德来讲经教学，没有得到我的同意，你不准去听。你看，第一个，我学得很简单，不复杂，只跟两个老师，那两个老师所讲的他不承认，要听他的，其他的任何人讲经教学不可以去听。文字，无论是佛经、是世间文字，没有经过他同意不可以看，我要看的东西先向他报告，他点头才行，不点头不可以看。不准你听，不准你看，完全听他一个人指导，他对我要负完全责任。我最后想想，我还是接受了。
　　接受就留在台中，三个月之后感觉得受用了，得什么受用？心清净了。很多东西不准看、不准听，心清净，心清净就生智慧，这中国古老的教学法。我们当时听老师这三个条件，感到老师太跋扈，好像目中无人一样。到二十多年之后，我到新加坡遇到演培法师，也是老朋友了，他告诉我，他是从小出家的，小沙弥，在谛闲老和尚会下，老和尚也是讲这三条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，原来是过去祖宗教学，世世代代都是守著这个规矩。你不听老师的你跟他干什么？跟他就真正听他的话。听两个人的你就会产生问题，听三个、四个人就乱掉了，不可以，绝对不可以。只能听一个人的，老师对你完全负责任。你要是多听，老师不负责任，那是什么？你来旁听。你什么都听，脑子是乱的，心定不下来、静不下来，必须要专一，这才行。我们完全接受老师之后，老师最后宣布有期限的，不是无期限的，多长久？五年，五年之内你一定要遵守，五年之后等于毕业，就开放了。我深得利益，到第五年，我跟老师报告，我说老师，我还愿意再守五年。老师笑起来了。守住老师的原则，把自己的根扎稳，五年我觉得时间不够，所以我用十年。尝到这个滋味了，现在一般人没有。
　　老师要看的学生没有别的，什么条件？就是老实、听话、真干，你能够有这样的条件，他愿意教你。我跟方老师的缘分也是很特殊，跟他不认识，没有人介绍。我看到一些介绍他的资料，知道这个人是当代的哲学家，知名度很高。一看他是桐城人，同乡，我就很冒昧的写封信给他，寄了一篇文章给他看，唯一一个目的就是希望他同意我能到学校去旁听他的课。我这个信寄出去一个星期他回信给我，约我到他家里见面。到他家里见面，是同乡，闲话家常，我对老家还记得一些。问我学历，抗战期间到处流浪，没有办法读书，逃难，日本人追在后头，失学三年，三年没念书，所以我只有初中毕业，高中念了半年就到台湾来，再也没有机会读书。到台湾人地生疏，一个人，要靠自己劳力去生活，非常辛苦。老师问我，他说你写的信、写的这篇文章，我们台大的学生写不出来，所以他才问我的学历，有没有欺骗他？我说没有。我说虽然我失学三年，但是喜欢读书，我一生没有离开书本，完全靠自学。谈了一个多小时，最后他告诉我，他说现在的学校（六十年前，我二十六岁，六十四年以前），学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了，不要我到学校听课，所以表现当然很沮丧、很难过。我们沉默了六、七分钟，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半，两个小时。每个星期星期天到他家里，他给我上两个钟点课，我的课是在他家里上的。为什么？我是好多年之后才明白，老师在学校上课不讲真东西了。为什么不讲？没人学，就是说学生不像学生，老师想教也枉然。为什么还上课？他以这个为职业，他不教书就没生活，靠这个过日子的。但是学生没有一个真正想学的，真正想学的，你看他开特别班，叫我到他家里上课，而且不收学费的，真教你。
　　这是好老师，看到真正可以教的学生不放弃，他的东西可以传下去。「不孝有三，无后为大」，古人的教训。一个人在世间，最重要的是什么？要有传人，你的道、你的事业要有人继承，一代一代传下去，这才对得起父母、对得起祖先、对得起老师。如果传不下去，你自己做得再辉煌，你死了，一切就完了，等于零，这是大不孝。哪一个老师都想求传法的人，到哪里去找？可遇不可求。学生找老师难，老师找学生更难，找不到！偶然发现一个二个，他把他看作珍宝，希望他有恒心、有耐心，能传他的道、传他的法。我多少年之后常常想这个事情，为什么当时不让我到学校听课，才明白老师的意思。从这里扎下的根，以后专攻佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。章嘉大师指导我，也是每个星期一个小时到二个小时，学生只有一个，一对一的教学。参加李老师的经学班，他正式开班，有二十多个同学。一般讲经，普通接引初机的，能够讲的，有二、三十个人。深入坚持到底的就不多了，只有五、六个人，到最后只剩下三、二个人还坚持的，可见这个事情不容易。
　　「专修专弘，念佛三要：不怀疑、不夹杂、不间断」，锲而不舍。「流通疏注，广结胜缘」。我们学习印光祖师，祖师一生接受四众同学的供养，在家二众、出家二众，这些供养他没有拿去改善他的生活，完全用在印经弘法利生上、救济灾难；主要是印经，遇到有重大灾难的时候，从印经基金里面提出一部分去赈灾。印祖教我们这个方法，这个方法好。财从哪里来的？财从布施来的，愈施愈多，我学佛这六十多年。章嘉大师，我第一次跟他见面，向他老人家请教，方老师给我讲佛经哲学，我对佛教认识、明白了，佛教是大学问，真实智慧，我向他老人家请教，佛门里面有没有好的方法，让我很快能够契入境界。我问的这个问题是大问题，他听了看著我，我也看著他，等他的开示，我们看了半个多小时，一句话也没有。半个多小时之后，几乎好像在定中境界一样，都入定了，说了一个字，有。半个钟点说了一个有，我就很兴奋，精神振作起来，他又不说话了。又等了七、八分钟，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两样东西相辅相成。我那时初入门，学佛才二、三个月，什么也不懂，所以他对我完全用通俗的语言，让我一听就明白，如果用佛经的术语我就不懂了。这是什么？看破、放下，大乘里头的止观，看破是观，明了事实真相，放下是止，把妄想分别执著放下，大乘修学就如是。
　　海贤老和尚他做了九十年，看破放下、放下看破，他做了九十年，做出最好的榜样来给我们看。我看得懂，我佩服他，他真的一门深入，就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是放下，放下万缘。这一句阿弥陀佛帮助你看破，也帮助你放下，妙极了！老和尚不认识字，没有念过书，没有听过经，也没有参过禅，他什么都知道。那是为什么？我肯定他得念佛三昧，开悟了。他也曾经跟人说过，他什么都知道，就是不说话。为什么不说？没有人愿意听。就跟方东美先生所说的，他在学校为什么不讲真东西？学生不肯学，讲是白讲，讲废话。世出世间真正好老师应机施教，学生是什么样的根性就要怎样教他，不是一样的。李老师的经学班二十几个同学，他教每一个人有不同的方法，不是一个方法教一班人，不是的，他个别教学。就像古时候私塾里头一样个别教学，下根人教你很浅显的东西，伦理、道德、因果；中上根人教你佛法，不一样。每个人学的经论不相同。经论谁选的？自己选，选了老师点头就可以，你自己实在选不出来他代你选。总是让你自己选择，你自己喜欢，契机。老师点头给你做证明，你就好好的学一样，一门深入，长时薰修。绝对不许可同时学两样东西，那是很大的忌讳。为什么？你分心，你用心不专，你很难得受用。一定要专心、要一致，决定不能怀疑、不能夹杂。不夹杂就是一门，这一门不能间断。
　　学这部经的时候，经有长短不一样，老师那个时候教我们这班学生，学了要上台去讲，最短的不能少过三次，最多的不要超过十次，一个星期讲一次，十次就是两个月。一个星期讲一次，要写讲稿，所以学习的时候很辛苦，但是非常有受用。全心全力专注在那里，如果经年累月不间断，哪有不成功的道理！间断就不行，三个月不学生疏了，半年不学忘光了，一天都不能间断。我不是上上根人，中下根人，累积了六十年的经验，六十年不中断才有这样的成就。断断续续的决定不可能，断掉之后再续不起来了，很困难，所以不可以间断。「流通疏注」，要讲解，讲一遍比我们听十遍的效果还要殊胜，很多事情没想到的，在讲的时候会发现、会领悟到。
　　释迦牟尼佛说法只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教什么？佛教我们离苦得乐，这是佛菩萨在世间唯一一个目的。佛知道，众生苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的；乐从哪里来的？乐从明白来的、觉悟来的。所以苦乐是果报，因呢？因是迷悟，迷了就苦，觉悟了就乐。于是佛用什么方法帮助人离苦得乐？用教学，教学帮助你破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就来。开悟就自在快乐，那个乐不是欲望的刺激，是从内心里头流出来的欢喜。孔子所谓的「学而时习之，不亦说乎」，你学，能够把学的东西，习就是落实，我悟出来的，觉悟的，能够用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，快乐！那什么？智慧现前。有智慧的人乐，没有智慧的人苦。
　　智慧是我们本有的，《华严经》上释迦牟尼佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、福德、相好都是自性里头本来有的。有多少？无量无边无数，取之不尽，用之不竭，用十万年、百万年、千万年、万万年，无量寿都用不尽，太多了。自性有的，不是从外来的。怎么样才能够把自性的智慧德相全显出来？秘诀就是看破、放下。看破是了解事实真相，放下是放下一切障碍、一切染污，回归到自性就证得大圆满。大圆满是什么？极乐世界。我们往生到极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛变现的，同时也是我们自己自性变现的，这个要知道。我们自性里没有极乐世界，阿弥陀佛不能建立，我们也不能往生。我们自性里头有，不是从外来的，我们自性跟阿弥陀佛是一个性，所以他能建造，我能到那边去享受。为什么？是一体，不是两桩事情，一回事，这个不能不相信。
　　所以要全心全力「广结胜缘」，胜是殊胜，我们一般讲善缘。胜是智慧所结的，善恶里头还有感情，也就是还带著染污，不带任何染污，这殊胜。所以我们知道佛说法的目的，是让人离苦得乐，佛用的方法是破迷开悟，完全落实在教学。教学，一定要接受教学的人能够信受奉行，他就得到利益；他不能相信、不能接受、不能落实，那只是阿赖耶里头落谢种子，这一生得不到受用。如果信受奉行，这一生决定得利益，不分男女老少。
　　我们看到一个信息，二、三个月以前，一个小女孩十岁念佛往生，了不起，没有生病，跟海贤法师一样预知时至，没有生病。这个孩子也念了三年，就一句南无阿弥陀佛。七岁，她父母都学佛，爸爸在念《弥陀经》，她好奇，问她爸爸你念什么？他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就把极乐世界简简单单的讲给她听，她听了很高兴：这么好的地方，爸爸你能不能带我去看看？爸爸说我不行。她说谁行？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带你去。她一听高兴了，她天天念阿弥陀佛，念了三年。往生的前一天告诉她爸爸：爸爸，明天阿弥陀佛要来接我回老家，能不能请我们的朋友、邻居们，到家里来看我往生？第二天真往生了，没生病，说走就走，十岁的小孩。
　　海贤老和尚的母亲，八十六岁往生，预知时至。她本来跟海贤法师一起住在庙里的，这一天突然说我要回老家，老和尚拦也拦不住，就陪她一起回老家。回到老家吩咐他把女儿、侄女都找来，都来了，他妈妈包饺子，亲自包饺子请大家吃。吃完之后，坐在旁边一个椅子上，盘腿，盘腿坐著，告诉大家我要走了，这句话说完头一歪真走了，没生病。自行化他，这个样子就感动很多人，让很多念佛人生起信心。
　　念佛人，生知道从哪里来，死知道到哪里去，快乐，一丝毫忧虑没有，一丝毫恐怖没有。在这个世界任务完成了，自己的功德圆满，度化众生告一个段落，我在这个段落完成我的任务。海贤老和尚最后一个任务，就是表僧赞僧这个法。你看，人家把这个书送给他，他一看到像宝贝一样，无量的欢喜。那是什么？他最后一个表法的来了，这个表了之后，他就可以走了。拿到这本书，穿袍搭衣，告诉大家，你们大家给我照相，无比的欢喜，三天之后就走了。为我们作证转，这三转法輪里头示转、劝转，最后作证转，他们是来作证的。我们是来劝的，把这桩事情讲清楚讲明白，劝导大家，要信、要发愿、要念佛。他是一生表演给我们看，一句佛号念了九十年。
　　念三年就能往生，念九十年哪有不能往生！我们深深相信他跟阿弥陀佛多次见面，就像慧远大师一样。远公当年在世，四次见阿弥陀佛，从来没有告诉过人。第四次是接引往生，他才告诉大家，他见到极乐世界、见到阿弥陀佛、见到老同修，已经往生的同修，都在阿弥陀佛的身边来迎接他，这是他应该要去了。别人问他，这个境界以前有没有见过？他说见过，以前见过三次。什么样子的？极乐世界什么样子？跟《无量寿经》讲的完全相同。这就一点差错都没有。经帮助我们深信、发愿，念佛求生；经也给我们证明你去的地方正确的，跟经上所讲的一样。如果不一样，那不是极乐世界，那不是阿弥陀佛；完全相同，我们真正信得过。
　　这个后面写的，「遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。这个经我第一遍在温哥华讲的，加拿大，第二遍在美国加州圣荷西讲的。我跟海外有缘，这个缘是从慈光讲座来的，慈光大专佛学讲座；第二个，道安老法师在台北佛教会也办了一个大专佛学讲座，这两个讲座我都参与，所以我认识大专学生很多。这些学生以后毕业了，到外国去留学拿到学位，在外国定居，散居在全世界各大城市。这些同学跟我缘很深，我一出国他们都邀请，所以海外的缘就非常殊胜。
　　没有想到二０００年，我移民到澳大利亚，在澳洲帮助政府团结族群、团结宗教，跟澳洲的大学常常往来。因为澳洲把这两桩事情委托给大学去落实，我跟大学的关系非常密切，跟学校的领导人常见面，所以他对我很了解。九一一事件之后，两个学校的校长来找我，到他们学校参加一个座谈会，这个座谈会专门讨论化解冲突，促进社会安定和平，讨论这个问题，与会的都是学校的教授，和平学院教授，十几位教授。我首先听他们报告，然后我解答他们的问题，这次会议开得很成功、很欢喜。第二个星期学校又邀我，我都没想到，他们学校正式聘请我做和平学院的教授，赠送我学位，我说我们出家人，这东西没用处。我说你们举行座谈会我倒挺欢喜的，跟大家来聊聊天，讨论讨论一些问题，你们邀请我都会来参加，这些名义都可以不要。校长劝我一定要。我说为什么？希望我代表学校、代表澳洲政府参加联合国的和平会议，联合国邀请的都是专家、学者、教授，你必须要有身分。我这样才接受了，因为这是大事情不是小事情，这是为世界和平。佛菩萨大慈大悲，救苦救难，没有这个缘，我们不攀缘，有这个缘不能推卸，所以我就接受了。
　　参与联合国的活动，对出家人讲大开眼界，以前没见过，也没有想到过，这真正参加这个活动，先后参加了十几次，接触这些人，了解事实真相。我了解的比他们深，这个世界动乱的危机从哪里来的，根是什么，他们都没看到。我说只有一桩事情，信心，我们把信心失掉了，没有信心，这个事情麻烦。小孩在家里头他信谁？他信他的爸爸妈妈，别人讲话他不相信，爸爸妈妈讲他相信，这小孩能成长，他有信心；如果连爸爸妈妈都不相信，孩子完了。我们今天不相信老祖宗，不相信伦理道德，不相信因果，在宗教里头不相信神，认为那是迷信，怎么办？相信科学，科学解决不了问题，科学制造这些问题，而不能解决问题，怎么办？我们把这东西提出来，他们不能接受。听了很欢喜，告诉我，法师你讲得很好，但这是理想，做不到。因为这些反应，才让我们觉得非做实验不可，不然他不能相信。
　　我们二００五年的年底，在汤池办的传统文化的教学，就是做实验给他们看的。我觉得这是我们祖宗保佑，三宝加持，没有想到它那么快。我们跟一些老师们研究，大概都是预想的要做二年到三年才能做出成绩来，没有想到三个月成绩卓著。所以我跟老师们讲，我们决定不敢居功，不要认为自己有能力，我们自己没有能力、没有智慧、没有道德。为什么会做成功？祖宗之德，三宝加持，才有这么好的成绩做出来。所以我要求大家要存感恩的心，不能有丝毫傲慢，要感谢老祖宗，要感谢三宝，要感谢当地人民的支持，我们教他真肯干，做出这么好的成绩。所以二００六年十月，我们在联合国做报告，我们的声音就大了。为什么？你说我这不能兑现，我兑现了，我做出来了，让这些专家学者，参加大会的这些会友们感到非常惊讶，个个都想到汤池去考察，亲自来看看。
　　中国传统东西真正能帮助我们解决现实的问题，就是社会的冲突，如何恢复社会安定和谐，中国传统的教学可以做到。我们只用了三个东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就这三样。要求老师自己先做到，自己做不到叫别人去做，人家不相信。一定要自己做到，自己做到了别人相信，那个教育会成功。所以我举了两个例子，我说我们这个世界上，自古以来教学最成功的，有两个人给我们做榜样，第一个释迦牟尼佛，他教学四十九年，第二个孔夫子，教学五年。为什么收到那么大的效果？没有别的，他做到了，秘诀就在此地。所以我们要想教学成功，自己一定先做到，自己做不到不要说，做到了再说，就能成功。
　　这些年来，汤池虽然没有继续办下去，但是它的影响力，影响国内，影响全世界。今年真正让我们意想不到，印尼回教国家，世界上最大的回教国家，他们政府教育部今年七月，现在是三月，七月正式对全国中小学展开《弟子规》的教学。他们将蔡礼旭老师的《细讲弟子规》，四十个小时细说，把这本书翻成印尼文，提供给老师们做参考。回教大学正式要开办四库馆，要增设一个汉学院，培养研究中国古典的学术，就是儒释道三家的专家学者，也是给儒释道培养师资，真难得！这都是这些年我们在海外做的一些成绩。
　　「化解劫难，唯独此经」。这部经，李老师往生之后，这个十年来，我用李老师的眉注讲过十遍，用黄念祖老居士的集解，这是第四遍。一年讲一遍，一天四个小时，这一部讲圆满大概一千二百多个小时。我们第三回讲圆满，这是第四回。第三回讲圆满，一共用了一千二百八十八个小时。天天在劝自己、劝别人，要跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，问题解决，灾难自然化解。
　　这部经，特别在这第四回我们再学习，有几十位志同道合的同学们在一起。我们这次的学习，主要的工作是将《科注》订正，因为里头还有一些错误，做成一个圆满的本子，可以正式流通。第二个，我们要认真努力，经典里面所说的道理变成我们的思想，经典里面的教训变成我们的生活行为，我们要把它完全落实在自己身心这两方面，这个收获就大了！第四回我们的目标定在此地，换句话说，这一年的时间我们把它学圆满，至少有一桩事情，我提醒大家，生死自在，要完成这个任务。我想往生真能去得了，我想再多住几年不碍事。住几年干什么？为大家表法，表法就是做最好的样子给大家看，真正是智慧的样子、解脱的样子、快乐的样子，极乐世界！做好榜样给别人看，让别人对这个法门、对这个经典都能生起信心，都能欢欢喜喜依照这个方法来修行，成就自己，成就一切众生，满足阿弥陀佛度众生的大愿。
　　「感得经解」。经，会集本，夏莲居老居士用了十年时间。他老人家有两句话说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，可见得他来到这个世间干什么的？就是会集这部经的，这是他的任务。黄念祖老居士来他也有任务，为这个经做个注解，他用了六年时间，整整六年。莲公会集，黄念祖老居士集注，我们对于这两个人生起信心，我们没有怀疑，深信不疑；我们深入，一遍一遍深入求解。中国古人所说的「一门深入，长时薰修」，我们把一切经放下，一门深入。不但在解门我们不断在求，行门对于解门有很大的帮助，真正能做到会帮助我们自见其义，经典里面深奥的义趣，我们能体会到，自己能悟到，不必求别人讲解。我们修行重点放在哪里？放在清净心、平等心、觉心。经题上「清净平等觉」是我们自己的真心，我们要回归到这个真心，我们的觉悟跟佛没有两样。这是修行的总目标、总的核心，清净平等觉。「愿海同证，一门深入」。一门深入、长时薰修是教学的理念；读书千遍，其义自见，这是入门的方法。自见就是大悟，大彻大悟，上根利智就明心见性，中下根性的人一定有大悟。大悟，很多没有学过的、没有经历过的，全都明白，全都知道。
　　下面，第二段是「前言」，前言是黄念祖老居士所写的，在学习这部经之前，把全经的义趣给我们做一个简单的介绍，对于我们学习这部经会有非常浓厚的兴趣。第四次讲述，我们基本的不改变，完全依夏莲居老居士的会集本，我们早年学习的时候有个科判，黄念祖老居士的注解。他的注解是会集一百九十三种资料，提供给我们做参考，让我们认识净土、认识极乐世界、认识阿弥陀佛，我们的信心、愿心才能真正的发出来，有愿心、有信心就决定得生净土，我们才能欢喜念佛。一切时、一切处佛号不要离开心里头，心里头时时刻刻都是佛，成就我们往生的品位，我们这一生没有空过、没有白来，真正成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。